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楼主: 老夫无奈

大战略家

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 楼主| 发表于 2014-5-23 10:32:00 | 显示全部楼层
2   二元文化

二元文化自然是我这“一元”加“别人”的另一元,“二人”把生存利益巧妙结合而相得益彰。值得注意的是,这个“二元”从“仁”和“人”这两个字的结构就可以大见端倪,或者说,二元文化可以借“仁”和“人”的结构来表述境界悬殊的两个层次:

一个是“仁”,它是真正的“人二”:两个人,我和你;或者:“我”和“别人”。请注意,这“两个人”是两个生存主体、两个需求核心、两个利益诉求实体,其利益还没有甚至从根本上没有意识到需要高度融合甚至化二为一,仅仅是两个生存联盟,其生存意愿和生存战略很可能在某个时候发生冲突和背道而驰。换言之,“人二”这“两个人”只是生存之路上的同路人,今天可能是肩并肩的盟友、战友,明天就可能是你死我活的对手、死敌、“天南地北双飞客”,后天呢,也许不是甲干掉了乙,就是乙干掉了甲,那个活着的,接着去寻找新的甲或乙,组成新的生存联盟、新的“两个人”。

也就是说,“仁”虽然是二元,但却是低层次的二元,只是在头脑清醒的境况下,才会坚守“居高者自处不可以不安,履危者任杖不可以不固”。历史告诉我们,一个政权头脑清醒的概率微乎其微,即使开国之君头脑清醒,要不了三代两代甚至要不了三年五载,也就“季孙贪颛臾之地,而变起萧墙之内”了。原因简单得惨不忍睹:二元文化之气被彻底抛弃,完全彻底地堕入一元文化的万古圣殿,本政权由“人二”变成了“人一”,“我”成了唯一。自然,一个政权和既得利益集团走向灭绝,也必然是唯一的结局。别忘了,“人二”这“两个人”的其中一个不可能再去找“别人”了,因为只有老百姓可以选择政权,而政权不可能撇下这一国老百姓去管理另一国的老百姓。

另一个是“人”,非常明显的是,“人”是一个生存主体、一个需求核心、一个利益诉求实体,“我”和“别人”都是“人”的其中一部分,分开之后,谁都不是“人”。这里没有“我和你”中的任何对立因素,只有“我”和“别人”的互相依赖元素:“我”对支撑断供,“我”和“别人”都要倒下,而首先倒下的是我;“别人”对支撑断供,“别人”倒下对“我”的伤害是我也跟着倒下,而首先倒下的,还是“我”。

这不难理解:“道也者,上之所以导民也。” (《管子•君臣上》)

因为“我”是政权,“我”是国家,“我”是大脑,“我”是社会生态和历史发展大趋势的引导者——一个真正聪明的大脑怎么可能接受自己先倒下或者“别人”倒下把自己也拽倒?再说了,“别人”为什么会倒下?还不是“我”犯了罪错?也就是说,对“我”而言,“别人”倒不倒下到后来都是人,而“我”倒下了,就绝对和永远不是人了。正如一幅对联的描述:老百姓是“别人”,他们倒下时可以恶语相向:“吃老子的饭,穿老子的衣,一生到老,全靠老子”;而“我”倒下了,则是十足的活该:“叫天尊不应,叫地尊不灵,两脚朝天,莫怪天尊”。

人类历史上,“别人”的倒下是尸骨如山血流成河,然后慢慢爬起来继续艰难前行,因为“别人”是老百姓,因为“别人”可以无休止地选择新的“我”,而“我”的倒下,则是覆亡和毁灭,交出自己甚至子孙后代的生存权。因此,“我”希望“二人”的关系是“人”而不仅仅是“仁”。

从“仁”到“人”,从思维的角度看,是高度问题;从生存的角度看,是格局问题;从文化的角度看,是层次问题;从战略的角度看,是境界问题。这个话题自然需要更深入的探讨,却不是这篇《文化底色和文化规范》所能涵盖,还是留待下回分解吧。

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"仁"的二人的"二",不理解为你,而理解为“我”和“非我”,则“仁”味更足,呵呵...  发表于 2014-5-23 10:40
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 楼主| 发表于 2014-5-23 15:22:57 | 显示全部楼层
中国耀哥  "仁"的二人的"二",不理解为你,而理解为“我”和“非我”,则“仁”味更足,呵呵...
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一个是“仁”,它是真正的“人二”:两个人,我和你;或者:“我”和“别人”。

“非我”大概就是第二层“我”和“别人”了,把别人换成“非我”,更具有理论性,赞成

网站有时候可以在点评之后点评,有时候根本不行。不知道问题出在哪里。这样的话,被回复的人就看不到了,郁闷。

但愿你还来。

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我亦是非我,非我亦是我  发表于 2014-5-23 16:14
不二即为二,二即为不二........  发表于 2014-5-23 15:27
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发表于 2014-5-23 16:14:44 | 显示全部楼层
高大上!

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拉拉手  发表于 2014-5-26 10:05
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 楼主| 发表于 2014-5-26 10:07:07 | 显示全部楼层
本帖最后由 老夫无奈 于 2014-5-26 10:31 编辑

四   什么是战略

孙子把现代人理解的战略叫“庙算”,这确实深具“国家总体战略”的高度,也大有高屋建瓴之感,整个华夏文明则一直把战略叫“韬略”、“谋”,还有一个不太流行的说法,“机数”:

是以欲正天下,财不盖天下,不能正天下;财盖天下,而工不盖天下,不能正天下;工盖天下,而器不盖天下,不能正天下;器盖天下,而士不盖天下,不能正天下;士盖天下,而教不盖天下,不能正天下;教盖天下,而习不盖天下,不能正天下;习盖天下,而不遍知天下,不能正天下;遍知天下,而不明于机数,不能正天下。 [size=11.851851463317871px](《管子·七法·兵之数》)

其实,我们该把管子或者《管子》看成是人类国家总体战略思想和理论的开山鼻祖。我的意思是说,《管子》在华夏文明史上的地位,不应该比《论语》低。

就战略或者国家总体战略而言,这些都是从外往里看;法国军事理论家博福尔先生的说法,则是从里往外看,大有斩关夺隘直指本质之效,着实值得赞扬:“战略不是能够简单地下个定义的教条;它是一种‘思想方法’。”
(《战略入门·引言》)

自然,“思想方法”由思想和方法两个元素组成,一个是思想,一个是方法,思想是方法之源,方法是思想之流;思想是根和干,方法是枝和叶;思想是灵魂和本质,方法是灵魂和本质的表现形式,而表现形式是艺术,其境界千差万别,最高者为哲学,最低者为迂腐痴呆。如果思想简单、浅薄、粗俗,方法则不可能高雅文明,只有思想深邃高远,方法才可能雍容高华;大脑里装着豺狼虎豹和恶魔的思想,自然就不会有人类的方法。老子说:“大白若辱”,“生而不有”,“大小多少”,“大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形”,“方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀”,既是思想又是方法,是在用文化战略哲学境界的笔法,阐释什么叫“思想方法”和它们之间的逻辑关系。

因此,从文化的角度看,博福尔还远远没有追根问底,“思想方法”来自思维模式,有什么样的思维模式,就自然而然地会运用什么类型的“思想方法”,你既不必奢望一元文化背景下的大脑采用二元文化的“思想方法”,也不可能指望一个处在低级思维模式层次的大脑,拿出高级的“思想方法”。除非他是一个高层次的文化战略思想家,否则,你别指望他能够突破自己的文化规范。

大概应该这么理解战略这个人类的最高智慧之花:任何战略都是思想方法的结晶,任何战略都是对思维模式的阐释,任何战略都受文化底色的无形规范,任何战略都在以主人的心态创造和加强自己的文化底色,都在以奴隶的情愫守卫和捍卫自己的文化阵地和文化核心,任何战略都因设计者的文化层次而处在相对应的战略层次上;没有一种战略思想和战略体系可以摒弃和超脱其文化而横空出世;脱离其特定文化背景和特定思维模式的战略,无论是军事的还是经贸的、政治的,包括人类历史上已经出现过的囊括各种战略的所谓国家总体战略,时至今日,还没有在人类中产生过。

纵观人类政权史、帝国史、霸权史,一个民族、国家、政权,在雄厚的经济、政治、军事基础上建造出来的,基本上都是“盗竽”之家 ,根本上是在服务兽类而不是服务人类;同样,在薄弱甚至垂死的经济、政治、军事基础上建造出来的,也同样基本上都是“盗竽”之家,也同样从根本上是在服务兽类而不是服务人类——起码政权运行一定时段后,变成了强盗窝。因为建造者不具有关于高楼大厦的艺术天分和哲学思辨;关键不在基础,而在于建造者的思维模式和思想方法,在于建造者受什么样的文化规范。自然,没有一定的基础,想搞出高楼大厦,也无从谈起。(《道德经·五十三章》:是谓盗竽,非道也哉。)

战略是一种科学,更是一种艺术;科学是战略的基础,文化是战略的灵魂,艺术是战略的灵性。缺乏灵魂和灵性的战略,不脱凭坐井观天而谋政谋国谋天下的浅陋和粗狂,不仅根本无法完成国家和民族以及政权的最高使命,其本质仍然属于战略无知,换言之,战略属于艺术范畴而远高于科学范畴。

钮先钟先生把战略研究的境界分为四个层次:历史境界、科学境界、艺术境界、哲学境界 。 (《战略研究·第十一章》)自然,战略的具体制定和实施,也同样具有这样的四个境界或四个层次。大概而言,历史境界是站在了战略的大门前,大门在哪里,还要看他是不是有能力找得到,也就是说,他跟战略是否有缘,还在两可;科学境界,则是一只脚踏进了大门,后面的那只脚和整个身子还在门外,也就是说,他假如没有艺术天分,跟战略的缘分,仅此而已;艺术境界则是登堂入室,成了战略殿堂里的座上嘉宾,而且,这里的嘉宾灿若星河;哲学境界,是战略殿堂里的稀客,人类历史上还没有几个人坐在这个殿堂最辉煌的宝座上。

“在大多数情况下,战略的无知已经是我们的致命性错误。” 也许应该这么说,才更能够和历史事实相符:在人类历史的长河里,战略无知和战略粗狂几乎是任何政权的共同脾性,也是其土崩瓦解的根本理由;张文木教授说:“战略是刀尖上的哲学”,这可以叫做一句话概括人类战略史,而千万不能忽视的是,人类历史上所有已经灭亡的政权,都把自己的尸体留在了这个刀尖上,那些没有灭亡的政权,绝大多数仍然要毅然决然地把自己的尸体留在这个刀尖上;当人们自以为居高临下地津津乐道“天下大势分久必合,合久必分”的时候,老子也许在浩叹:这都是战略无知惹来的,天下人昭昭察察,我独昏昏闷闷。

在伟大的文化战略思想家老子看来,人类历史上的所有“国家总体战略”本身,就是战争孵化器,就是“战略的无知”,所以才“分久必合,合久必分”,才会让和平的本质变成战争的间歇,而间歇一过,就是国家和政权的城门换旗王冠落地和老百姓的血流成河尸积如山,才会把自己和子孙后代撂在同一个刀尖上而毫不觉悟。自然,在这一个关键点上,西方兵圣克劳塞维茨也持类似看法,差别很小,只是不像老子站在战略的最高峰而已。博福尔说:“在19世纪,又出现了克劳塞维茨,这位一代宗师的理论,部分是社会学,部分是哲学,其地位介乎康德和卡尔•马克思之间。” 诚哉,斯言。

还有一个人把话说出了哲学韵味,那就是钮先钟:布罗赫的“判断则完全错误。战争不但不曾归于淘汰,而且还变本加厉,日趋于总体化。人类似乎真是那样愚笨,对于此种毫无理性的集体自杀行为大有乐此不疲之势,其原因又何在?”

人类愚笨吗?是的,虽没有“文化感悟力低下”的说法来得留有面子,却直白无误有棱有角;人类为什么会愚笨到对“毫无理性的集体自杀行为”乐此不疲?钮先生的回答荡气回肠:

布罗赫对于战争的技术、经济、政治等方面都已考虑,但仍忽视了一个重要因素,那就是心理因素。民族主义和民主政治把战争升华成为一种追求理想的“十字军”。每个民族都相信只有他们自己才是上帝的选民或真理的信徒,于是不仅谈判妥协不在考虑之列,甚至于理性良知也都丧失殆尽。在疯狂的歇斯底里心理支配之下,人类恢复了原始兽性。
*    *    *    *   *   *   *
这一场大战打下去,不仅打垮了俾斯麦所艰难缔造的德意志帝国,而且也使维持了一百年的“不列颠和平”变为历史陈迹。同时,更使欧洲元气大伤,从此丧失其作为世界权力中心的地位。所谓“大战”(Great War)者,对于战略家而言真是一个沉痛的教训。其特征为在“所寻求的目标,所付出的代价,所获得的结果”三者之间是显然地脱节。

这两段话的关键词太多了,以至于不胜枚举,这其实就是文化战略的语言和思路,只是仅仅就第一次世界大战的军事战略和战争结局而言,不像克劳塞维茨那样泛指任何政治和政治战略而已,自然,这绝不是说这段话没有深刻的普遍意义。

钮先生得出了战争和权力争夺使“人类恢复了原始兽性”的具有文化意义的结论,特别是在“兽性”前面又冠之以“原始”一词,则又显得大开大合、穷追不舍,远高于克氏。不足之处,是钮氏仅仅跟在欧洲一些战略家的后面,把人类“理性良知也都丧失殆尽”、“在疯狂的歇斯底里心理支配之下”,在某个时段里完全退归于兽类归结为“心理因素”(实际上是归结于政治战略层面),而没有上升到文化和思维层面,更没有触动文化和思维变化的意念,良可惋惜。

那么,究竟该给战略一词下一个什么样的定义?从“庙算”到“韬略”、“谋”、“机数”再到“思想方法”,中外哲士们下过太多太多的定义,博福尔的定义也许更准确和更容易把握一些:战略是“一种运用力量使之对于政治策略目标的达到作出最有效贡献的艺术”,稍后,博福尔又这么定义:战略是“两个对立意志使用力量解决其争执时所用的辩证法艺术。” 这两个说法,从两个侧面保证了战略一词含义的明晰确切。

但是,我们必须看到,这样的战略无疑是一把严格意义上的特制双刃剑,砍向敌人的同时,也削向自己,无论是对敌人还是对自己,都充满了政治血腥和暴力残忍,往大里说,它属于政治战略为统帅的国家总体战略,实则,它只属于国家总体战略意义下的军事战略,其高度,跟“庙算”一词还有相当的距离。这种“辩证法艺术”,实际上是一种“先后灭亡艺术”,而从人类(当然包括战略制定者自己及其后代)生存的角度看,从大的历史时空看,先灭亡和后灭亡的结局,都是灭亡,都在从根本上否定自己的民族、国家、政权的最高战略目标——永续生存。因此,就优秀文化战略为统帅和灵魂的大战略而言,博福尔的这个定义不乏艺术灵性而缺乏文化高度。因此,战略的定义应该这么下:

战略是运用国家意志和政权力量引导社会生态趋向清朗和促使历史发展大趋势趋向可持续的生存艺术。

毋庸讳言,“先后灭亡艺术”的使命,不管自己的意愿是什么,“所寻求的目标,所付出的代价,所获得的结果”互相脱节、扭曲、否定,都最终无可避免,也都无可避免地以退归兽类为必要过程,以事实上达到灭亡为最高目标;无论是干掉对方再干掉自己,还是干不掉对方害了自己,本质上都是干掉自己,退归兽类这个过程,绝对不会简略掉,实现灭亡这个目标,则非完成不可,差别,只是在哪一代、哪一群人手里退归兽类和实现灭亡。

“生存艺术”的使命,则是“所寻求的目标,所付出的代价,所获得的结果”高度一致,完成生存并使之永续,干不干掉对方,要看对方是不是非要干掉自己,如果不能德怀而非要武折,文化战略讲究“善结”“善闭”,“善而有果”,向来主张不怕战且崇尚能战、敢战、愿战、善战;如果愿意共生共存,那就正中下怀,大家一起“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”,永续生存。

战略应该有多个要素组成,而最主要的,当是“战略思想”、“战略作为”、“战略目标”,此三者缺其一,就不能称其为战略了,为了此后叙述方便,这里先杜撰一个名字:“战略三要素”。

既然“战略思想”是战略三要素之首,我们就可以顺着这个轨迹继续求索:思想的起点是思维,而任何战略都是思维的结晶,任何战略都是某种思维模式对现实的反应和对未来的预期;人类和兽类的最基本区别之一,就是有没有战略思维,而战略思维水平的高低,直接决定了一个国家、政权、族群包括一个文化、文明体系的生存境界和生存能力。



博福尔《战略入门·引言》
(《战略入门·第一章》)
《西方战略思想史·第十五章·鲁登道夫》

《西方战略思想史·第十五章·鲁登道夫》

《战略入门·第一章·第一节》











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呵呵,学习了。  发表于 2014-5-26 10:23
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发表于 2014-5-26 10:32:44 | 显示全部楼层
夫子此系列文很耐看
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 楼主| 发表于 2014-5-26 19:19:31 | 显示全部楼层
中国耀哥 发表于 2014-5-26 10:32
夫子此系列文很耐看

欢迎常来
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 楼主| 发表于 2014-5-27 13:59:28 | 显示全部楼层
五  战略序列

当今天下,任何国家和政权都不可能不面对、切入、融入、承受甚而干预整个世界的政治、经贸、军事、地缘、文化生态,也都不可能没有一大堆相应的战略:政治战略、经济战略、军事战略、地缘战略、科技战略、文化战略、教育战略、外交战略……这里为这“一大堆相应的战略”杜撰一个容易记住的名称:战略群。我们知道,国家和政权的任何战略都不是孤立于其它战略而单独存在的,同时,任何战略都不可能不对文化和思维进行干预,或者加强、维持某种文化底色和思维模式,或者削弱、压制某种文化底色和思维模式而选择、推崇另一种文化底色和思维模式。

这都取决于这些战略在国家和政权的战略群序列里的位置,因为,它们所处的位置本身,就是一个政权的总体应对和干预方法,起码是对本国的社会生态进行干预的方法,而干预的方法,就是其应对世界现实的战略层次或者境界:历史、科学、艺术、哲学(历史上处在垃圾境界的政权、政治家、文化大家多如牛毛),就是成和败、兴和亡;同时,战略群里的每一种战略,都有一系列次分类或者小战略,而它们也都必然因自己的“首长”的境界的高低而高低,并通过自己的高低或大或小地影响本国乃至全人类的社会生态和历史发展趋势。

每一种战略在战略群里的根本位置,谁是统帅谁是小兵,谁坐主席台谁坐听众席,谁是指挥棒谁是应声虫,一个国家是一元文化压倒一切还是二元文化春风化雨,一个政权是灵台清明还是灵魂出窍,一群政治家或者战略家是情怀高远还是盲人瞎马,一个国家、民族是走向昌盛还是趋向战乱,一个政权是走向强大还是奔向地狱,“战略序列”是个巨大的生存命题。它检验的,是全人类的核心生存能力,首先是一个政权的核心生存能力;它考问的,是全人类的最高智慧,首先是一国、一代思想家、战略家和政治家的最高智慧。

大概,按照人们的重视程度,战略群里的主要成员,有以下几位:政治战略、经贸战略、军事战略、文化战略……还包括“总体战略”。

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顶耀哥!  发表于 2014-5-27 15:13
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 楼主| 发表于 2014-5-28 10:00:26 | 显示全部楼层
政治战略

1政治战略和生存空间

政治战略是生存空间的分配原则和分配方案,实际上可以叫做生存空间分配战略。夏启“家天下”之后,以“忠”治天下,“忠”是政治口号,更是政治导向和政治原则:对天下人以“忠”划线,你忠于我和我的政权,你就可以继续生存,也就是拥有一定的生存空间,反之,我就剥夺你的生命,也就是让你失去生存空间,在忠和不忠面前,没有任何调和余地,这就是政治,而政治原则就是生存空间分配原则;围绕政治和政治原则,谁骑马谁骑驴谁挑担,谁抽血谁出血,或者,谁负责支撑谁享受支撑,则是分配方案,骑马的拥有最大的生存空间,到了那些负责出血的,自然是虽有生存空间,但其逼仄狭小,已经很不舒服了——战争和战乱,就从这不舒服里孕育并逐渐成型,诚如《论衡•异虚篇》之所言:“见春之微叶,知夏有茎叶;睹秋之零实,知冬之枯萃。”人类历史就是这么走过来的,在漫长和广泛的时空内,也还要这么走下去。

既然是分配原则和分配方案,自然就要创造出相应的价值观和价值体系来维护其持久性,这就是政治战略的任务和目标。一个国家一个政权的最高政治战略目标,实际上都是永续生存,请看这么两个横跨巨大时空的典型例子:

朕为始皇帝。后世以计数,二世三世至于万世,传之无穷。  ( 《史记•秦始皇本纪》)
  


建设更完美之合众国,树立正义,奠定国内治安,筹设公共国防,增进全民之福利并谋今后国民永久乐享自由之幸福。 (美国军事理论家柯林斯《大战略•第十章•一》 )

一个是“无穷”,一个是“永久”,实际上,就是保证某种分配原则和分配方案可以永续存在,以保障某一部分特定人群永远占有绝对优势的生存空间。

纳粹德国发动第二次世界大战,其理论基础就是:“生存空间”——优秀的日耳曼民族应该有足够的生存空间;“自然疆界”——纳粹德国有权超越其“政治”或“人为”疆界,占有自己需要的“天然”疆界。

可以这么说,这实际上都不是在追求生存而是在追求灭亡,而灭亡是通过政治理论、政治战略及其孵化出来的各式各样战争实现的。
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 楼主| 发表于 2014-5-29 08:40:48 | 显示全部楼层
2政治智慧最终实际上是战争智慧

据说,英国战略家富勒有过这么一段话:“从人类有最早记录时开始,一直到今天,战争始终为人类的要务,则又为无可置疑的事实。在人类的历史中,从来没有一个时代完全没有战争,很少在一代人以上的时间内不看到大型战乱:大战几乎是像潮汐一样作有规则的起落。”

这是事实,“大战……像潮汐……有规则……起落”,是“战争支配着所有其他一切的人类活动”。富勒真是明见万里,这两句话勾勒出的,是人类历史由战争和战争的间歇组成这个基本特征,是人类从来没有享受过真正和纯粹的和平这个历史事实。

分配原则和分配方案只是政治战略的具体任务,那么,政治战略的性质是什么?老子说,是“乱之首”。也就是说,政治战略的原意是创造一个政治原则下的和平,但从文化的角度看,人的本性一半是天使一半是魔鬼、人性善和人性恶并存,由于缺乏人类思维的指导和纠正,其政治原则不可能不受动物本能的制约和规范而趋于一元化,或者是从一开始就只有“我”,或者是慢慢把“人二”变成“人一”,所不同的,只是各个政权由“人二”变“人一”的过程长短不一而已。于是,政治原则下的和平,就成了走向战乱和战争的必然通道,所以说,政治战略如果不受优秀文化的制约和统领,其实质就是制造混乱、战乱和战争。

克劳塞维茨说:“更接近战争的是政治,政治也能看成是一种更大规模的贸易。不光如此,政治还是孕育战争的母体,战争的轮廓在政治中就已经隐隐形成,就如同生物的属性在胚胎中就已形成一样。” 对此,人们完全可以这么理解:政治战略从问世之时,就必然最终指向战争而不是和平,政治战略走到最后,能够钻的只有战争这一条死胡同,不管制定它的人是多么伟大的政治战略家、政治战略思想家,不管制定它的人有多么宽厚的仁慈和何等宽广的视野,政治战略是战乱维持会而不是和平鸽的本质和属性,不可能有任何改变。总而言之:政治和政治战略的最高使命有两个:追求战争间歇、缔造新的战争,是十足的战争孵化器。

推而广之,政治智慧是什么?答曰:政治智慧的最本质部分不过是战争智慧。“墟墓之间,未施哀于民而民哀;社稷宗庙之中,未施敬于民而民敬。殷人作誓而民始畔,周人作会而民始疑。苟无礼仪忠信诚悫之心以莅之,虽固结之,民其不解乎?”

其实,这可以看成是两千多年前的知识界对政治战略的一种充满肯定的政治拷问:

“民其不解乎?”民“解”之后是什么?战乱、战争;“百王太平,升封太山。太山之上,封可见者七十有二,纷纶湮灭者,不可胜数。” 战乱、战争之后是什么?政权“纷纶湮灭”。

也就是说,人类历史上,没有优秀文化战略为灵魂和统帅的政治战略,制造的和平的机会,永远没有其制造的战争的元素多,因为它的使命本身就是制造战争;人类历史上,没有优秀文化战略为灵魂和统帅的政治战略,屠杀的人永远比其拯救的人多,“兴,百姓苦;亡,百姓苦”,因为它的本质是屠杀而不是拯救——尽管许许多多政治家战略家的起点是拯救;人类历史上,没有优秀文化战略为灵魂和统帅的政治战略,到最后都无一例外地让自己或者自己的后代交出了自主生存权甚至生命,因为它存在的价值,就是让其制定者最后干掉自己,“秦失天下,阎乐斩胡亥,项羽诛子婴”。

  《战争论(上)•第十章•战争是一种人类交往的行为》
  《礼记•檀弓下》

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发表于 2014-5-29 09:26:22 | 显示全部楼层
老子有一个梦想,我的梦想就是老子的梦想。


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呵呵,喜欢老子
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