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楼主: 铁行护卫

连载:二十四史沉思录

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 楼主| 发表于 2013-5-23 06:45:56 | 显示全部楼层
半人半神的夏启
  
  禹的儿子启,是一个半人半神的人物,还没有完全脱离神话的境界。
  关于他的诞生,就是很神奇的。据说禹忙于治水,三十岁还没有娶妻。他忽然觉得自己已经是一个大龄青年,便自言自语地说:“我要娶妻了,必然会有人找上门来。”果然时隔不久,有一只九尾白狐前来。见了禹,化作美人,自称是涂山氏之女,名叫女娇。禹感到还满意,就娶了她。禹治水时,把她带在身边,让她给自己做饭,送到工地。事先嘱咐她说:
  “必须听到我的鼓声,才能把饭送过来;不听到鼓声,千万不要来。”
  有一次,禹为了打通轘辕山(在今河南偃师东南,接巩义、登封县界),化作一头力大无比的熊,挑土运石,石子误中了鼓。涂山氏闻声前来送饭,看见禹变成熊,便又羞又气地跑开了。她在前面跑,禹在后面追,跑到嵩山下,涂山氏变成了一块石头。这时她正在怀孕,快要临产了。禹说:“把儿子还给我!”于是石头在北方裂开,生下了一个男孩,起名叫做启。启,开也,是石开而生的意思。(《汉书》颜师古注引古本《淮南子》)
  今河南登封嵩山下有巨石称为“启母石”,相传就是涂山氏所变。
  关于启的降生,《史记•夏本纪》根据《尚书》等典籍,写的是不同的版本,说禹娶涂山氏之女,过了四天就出去治水了。后来妻子为他生了一个儿子,他为了忙于治水的公务,三过家门而不入,没有来得及看儿子一眼。这是历史化、理性化的说法。
  启的事迹有很浓厚的神话色彩。《山海经•大荒西经》说:西南海之外,赤水之南,流沙以西,有一个人,耳朵上挂着两条青蛇,骑着两条龙,名叫夏后启。启三次到天帝那里做客,从天上盗来了《九辩》、《九歌》两套乐章,命人在高两千仞的大穆之野演奏。
  《墨子•非乐上》说:夏启淫佚无道,耽于享乐,在野外大摆宴席,铿铿锵锵,管弦和磬声交响,一边吃喝,一边观看那阵容庞大的蝎子舞。这场景上闻于天,因而上天便不再保佑他了。
  在儒家的典籍里,夏启是一位贤君。而《墨子》对他则不看好。墨子反对音乐,而启却非常爱好音乐,而且还从天帝那里搞来了盗版的碟子,大玩卡拉OK,所以让墨子抓了个典型。平心而论,音乐这东西,运用适当可以陶冶性情,调节心态,对人是有益的。但天子和大臣过分地沉溺于其中,就要误事了。其实天子和大臣并不是单纯地欣赏音乐,食色和声色的概念常常是互相联系的。耽于享乐的君主或贵族,总是要大摆宴席,一边喝着酒,一边听着音乐,看着舞蹈,少不了还要拥香抱玉,有美人为其服务,这就必然形成荒淫腐败的风气。拿今天来说,作为一名领导干部或公务人员,偶尔玩玩卡拉OK,看看文艺演出,调节一下精神生活,本来也无可厚非;但如果不加节制,沉湎于其中,随之而来的常常是酗酒,吃摇头丸,泡小姐,用公款追星,再加上赌博、包二奶……,当然又必然要和贪赃枉法联系在一起;这样发展下去,后果岂非难以想像吗?墨子“非乐”,对于夏启的沉湎于音乐,抱着严肃的批判态度,其实他所反对的未必就是音乐本身,而是与此相伴随的腐败风气。
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 楼主| 发表于 2013-5-23 06:46:13 | 显示全部楼层
少康中兴辨
  
  启是传说中夏朝的第一个君主。②根据《史记•夏本纪》,夏朝除禹之外,自启至履癸(桀),共有十六王。其顺序为:
  启—太康—仲康—相—少康—杼—槐—芒—泄—不降—扃(窘的第一声)—廑(古勤字)—孔甲—皋—履癸(桀)
  这十六人中,只有启、太康、仲康、相、少康、杼、孔甲、桀等八个君主或多或少地有些事迹,还夹杂着一些神话,其余君主的事迹,我们就一无所知了。这反映了夏朝历史的模糊性。
  据说启死后,他的儿子太康继位。太康是一个荒淫无道的君主,整天吃喝玩乐,不理政事。启的五个儿子互相争权夺利,发生了内讧。有穷氏的首领后羿(音义)乘夏朝动乱之机,攻占了太康时夏的首都斟寻(今河南巩义市),赶走了太康,占领了夏朝很大一部分土地,史称“太康失国”。
  太康死后,弟仲康继位。仲康死,其子相继位。他在帝丘(今河南濮阳南)依靠斟灌、斟寻等东方诸侯,暂时站稳了脚跟。
  后羿也是荒淫的君主,田猎无度,荒废政事,被他手下的亲信寒浞(音浊)杀掉,寒浞因而篡夺了王位。接下来,寒浞出兵灭掉了东方的斟灌,斟寻等诸侯,又攻下帝丘,杀了夏王帝相。正在怀孕的帝相的王后缗(音民),从墙洞中逃出,逃回娘家有仍氏(今山东金乡境内),生下了儿子,就是少康。少康长大,充当有仍氏的牧正(管理畜牧)。寒浞的儿子浇派兵追杀少康,少康逃到有虞氏(今河南虞城)那里,有虞氏首领虞思,用他做了庖正(管膳食),把两个女儿嫁给他,并帮助他扩充实力。羽翼丰满后,与夏朝的遗臣相配合,终于灭掉了寒浞,光复了夏朝的国土,史称“少康中兴”。
  少康中兴,是夏朝历史上的大事,但《史记•夏本纪》却没有一语提及,只有两句流水账式的记载:
  “帝相崩,子帝少康立,帝少康崩,子帝予(杼)立。”
  好像少康一朝平安无事,并没有什么大事可以记载。而且三康的名号,也好像是后人所附会。所以关于三康之事,特别是少康中兴,清代学者齐召南(1703-1769),崔述(1740-1816),近代学者康有为(1858-1927)等都表示怀疑。崔述认为:禹的后嗣见于传记的有启、相、杼、皋等等,都是他们的名。上古质朴,都称呼名;唯有太康、少康则不像是名,而像是号。不知为什么只有他们称呼号?而且太康失国,并非贤明之君,为什么称为康?仲康为什么也用康号?(见崔述《夏考信录》)
  1930年,顾颉刚和童书业合著《夏史考》,认为太康与仲康都不见先秦古书记载,当是夏启的分化;而少康中兴的故事,应该是出于东汉,是东汉人为了影射光武中兴之事而杜撰的,然后把这文字窜入《左传》和《史记》当中去。但到了1980年,童书业在这年出版的《春秋左传研究》中,又否定了自己四十多年前的论断,认为未必是东汉人所编造,可能这是楚地的传说,而为《左传》的作者采入其中的。
  参照学者们的研究心得,我们对于夏初的“太康失国,少康中兴”传说,大体上可以得出以下的结论:
  第一,太康和中康不见先秦古籍记载,而且三个君主都称为“康”,以太、中、少为序,人为编造的痕迹很明显,不可相信。太康就是启,中康是编造出来的。
  第二,少康见于《世本》、《竹书纪年》、《楚辞•离骚》、《太问》、《左传》等先秦典籍③,有一定的故事内容,并非空穴来风,应该是有古代传说为根据的。但所谓“太康失国”,应该是夏启失国,然后由少康拨乱反正,少康因此也就成为夏朝的中兴之君了。
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发表于 2013-5-23 16:29:04 | 显示全部楼层
二十四史?范围甚广,不知是否能全部概括
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发表于 2013-5-23 16:29:17 | 显示全部楼层
楼主辛苦
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发表于 2013-5-23 16:46:53 | 显示全部楼层
中国历来是文哲、文史、学用不分家,看历史,还需看哲学
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发表于 2013-5-24 06:24:39 | 显示全部楼层
前排就坐,等待更新。
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 楼主| 发表于 2013-5-27 10:24:33 | 显示全部楼层
天神后羿闯入夏史
  
  后羿本是神话人物,古书上关于他的神话很多,年代的跨度也很大。从神话中的帝俊(其实就是喾、舜)一直到尧舜时期、夏朝,都有羿的事。所以人们多认为羿、后羿、夷羿,有穷后羿等,并不是一个人。其实神话与历史不同,它是不受时空限制的。传说中的几个羿,应该都是一个人(神)在传说中的分化。羿的神话,最主要的有:
  1、射十日,除民害。
  根据我国古代神话,太阳是帝俊之妻羲和所生,共有兄弟十人,在天空中轮流出没(表示十日为一旬)。每天由一个太阳当值,其余九兄弟则在东方的扶桑树上休息。尧的时候,不知怎么的,十个太阳同时都出来了,几乎要把这个世界烤干了,天下苍生怎么会受得了?于是帝俊赐给羿彤弓(红色的弓)素矰(音增,白色带绳的箭头),让他到下界为民除害。羿射下了十个太阳(一说九个,还留下一个),太阳中的乌鸦相继坠地而死。羿又凭藉手中的神箭和高超的箭术,射死了残害人民的猰犭俞 (音巫雨,一种怪兽,形状说法不一,有牛,人面马足、蛇身人面、龙首……等说法),凿齿(半人半兽,牙齿锋利),九婴(水火之怪,能喷水吐火),大风(也就是大鹏,能行大风),封豨(音希,大野猪),修蛇(长蛇,能吞象)等等,“万民皆喜”。(见《山海经•海内经》、《楚辞•天问》、《淮南子•本经训》。
  2、霸占宓妃。
  宓(音伏)妃,是伏羲氏之女,溺死在洛水,成为洛水之神,做了河伯(河神)冯(凭)夷的妻子。羿见宓妃生得美貌,竟射伤了河伯,霸占了宓妃为妻。这就是屈原在《天问》中所说的:
  “帝降夷羿,革孽下民,胡射夫河伯,而妻彼洛嫔?”
  (上帝派遣羿下凡;是为了拯救下民的灾难;为什么竟射杀了河伯,而霸占了洛水之神?)
  看来这个为民除害的天神,也有见色忘义的一面。神话古老,难究真相,如果羿和宓妃是真心相爱,那就又当别论了。
  3、嫦娥奔月。
  西方有个西王母,形状象人,却长着豹尾虎齿,善于长啸,是个掌管瘟疫和刑残的神。羿从她那里求得了不死之药,被他的妻子嫦娥偷吃,飞奔到月亮里去了。(《山海经•西次三经》,《淮南子•览冥篇》、张衡《灵宪》)
  其实,奔月的嫦娥,是由生下十个月亮的常羲演化而来的。
  就是这样一位神话人物的羿,竟走进了夏朝的历史中去,这又是神话的历史化、理性化的结果。由此也可以看出:夏朝的前半部历史,还不能完全和神话分开,是具有相当的模糊性的。
  在夏朝的前半部历史中,还有一个杼(也写作予),稍有事迹可考。他是少康之子,在少康中兴的战争中,起了一定的作用。又传说他发明了盔甲。而杼以下的六个夏王,就一点事迹也没有了。
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 楼主| 发表于 2013-5-27 10:24:46 | 显示全部楼层
夏朝有龙吗?
  
  在夏朝的后半部历史中,到了第十三个王孔甲,才有了一些事迹可表。《史记•夏本纪》说:孔甲荒淫无道,好搞装神弄鬼的勾当。这时从天上降下了两条龙,一雄一雌,而孔甲却找不到会饲养龙的人。有个叫刘累的人,是尧的后裔,在饲养龙的部落豢养龙氏那里学习过。孔甲赐姓于他,称为御龙氏,让他为自己饲养龙。但可能因为他饲养龙的技术还不能过关,那条雌龙竟死了。他把龙肉做成美食,请孔甲品尝。但孔甲没有品尝龙肉的兴趣,却责成他再找来一条雌龙。他上哪里再去找龙啊,万般无奈之下,只好逃走了。据说这个刘累,就是汉朝天子的祖先,也是现在刘姓的祖先。但在今天看来,这不是一个光彩的人物,属于那种伪专家,半瓶醋之流。
  现在学者们认为:中国龙只是传说中的具有灵异性的动物,世界上并没有出现过那种龙。但是《史记•夏本纪》所记如果只是一个神话,也就算了;如果还有一些历史的成分的话,似乎可以反映古代有龙这种动物存在,而且还有以饲养龙见长的部落。养龙做什么?从孔甲把死龙的肉做成美食来看,这是供人吃的,就好像现在的养猪养羊为了取得肉食一样。尽管这种龙的形象,未必就是传说中的那个样子,不过它是蛇也好,是蟒也好,或者是某种恐龙的后裔也好,总该有这种动物存在吧?可惜年代遥远,求证困难,我们已经很难知道它的究竟了。
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 楼主| 发表于 2013-5-27 10:25:10 | 显示全部楼层
“太阳”灭亡了
  
  夏朝的末代国王是履癸,也就是桀。桀是谥号。谥法:“贼人多杀曰桀”,这是后人加给他的恶号。商朝代夏而兴,灭了夏,他们经常提到夏朝灭亡的历史,总结夏朝失败的原因,以为鉴戒。后来周朝灭了商,也常常说到商朝灭亡的历史,有时也上溯到夏朝。如《尚书•召诰》说:
  “我不可不监(鉴)于有夏,亦不可不监于有殷。”
  (我们不能不以夏朝为戒鉴,也不能不以殷商为戒鉴。)
  正是在这种背景之下,有关夏桀的故事便多起来了。其中有的是原生态的传说,史料价值较高;有的是经过周人的加工改造;有的则是战国秦汉人的附会。但即或是后两种情况,也应该是有一些历史的影子的。
  据说桀是一个力大无穷、武功高超的人。他可以制服带角的野兽,也可以用手把钩子掰直,能推动大牛,能在水中杀死巨大的鳖,在陆地上扑杀熊罴。但他也非常荒淫,经常派人到各地采择美女,充实后宫。他最宠爱妹喜,作酒池,大可行舟,与妹喜、其他后妃、宫女、大臣、倡优(歌舞艺人)、侏儒(矮小的弄臣)等饮酒作乐,牛饮者三千人。有人喝得不尽兴,桀就命人用绳子拴住他的脑袋,按到池子里,让他喝个够,有的人就这样呛死了,而妹喜却看得非常高兴。(《淮南子•主术篇》、《列女传》)
  由于宫中开支巨大,就加重了百姓的赋税负担;又大兴土木,征发了大量的民工服徭役;再加上严刑峻法,压得人民喘不过气来。因而人民和他离心离德,朝野上下怨气冲天,民工也消极怠工。夏桀曾说:
  “我作为天子,好像天上的太阳一样。太阳能灭亡吗?除非太阳灭亡,我才能灭亡。”(《新序•刺奢》)于是百姓们一面怠工,一面咒骂他说:
  “时日曷丧?予及汝皆(偕)亡!”(《尚书•汤誓》)
  (你这个太阳怎么还不灭亡啊?我们愿意与你共同灭亡!)
  夏桀是中国历史上第一个把自己比作太阳的君主。但如果不是自己的专权傲慢,或别人拍马屁,个人(不管是多少伟大的个人),怎么能与日月同辉呢?
  还有一个与太阳有关的传说。桀手下有个大臣叫费昌,是桀的宗族。他到河边去,看见天空有两个太阳,一个在东方,光辉灿烂,正在升起;一个在西方,暗淡无光,好像要熄灭了。这时又听到空中有隆隆的雷声。费昌问河伯冯夷:“这两个太阳难道是代表夏和殷吗?何者为夏?何者为殷?”冯夷说:“西夏东殷。”于是费昌便去投归了殷。(《博物志•异闻》)
  这时殷商已经兴起,是夏朝属下的一个地方诸侯。当时有些远见的人,多弃夏归殷。据说连桀最宠爱的女人妹喜,也叛离了他。桀派大臣扁去征伐有岷氏,有岷氏献出两个美女,一个叫琬、一个叫琰。桀非常宠爱这两个美人,竟冷落了原来的爱妃妹喜。妹喜一怒之下,竟暗中与殷商的执政大臣伊尹通气,二人里应外合,加速了夏朝的灭亡。(《绎史》引《竹书纪年》)
  这个妹喜,是比西施还要早的美女间谍。
  桀见殷商的力量日益强大,便把他们的首领汤召至朝廷,囚禁于叫做夏台的监狱中。但因为商人贿赂了夏桀,又把他放了。汤修德勤政,诸侯纷纷前来归服。汤灭亡了附近不肯归顺的一些诸侯,然后率兵伐桀。一举将夏兵击溃,桀败走鸣条(今山西夏县西,一说:今河南封丘东),又逃往南巢(今安徽巢湖市),最后死在那里。
  历史又掀开了新的一页:夏朝灭亡,商朝兴起。日出日落照常运转,而自称“太阳”的夏桀却退出了历史舞台。
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 楼主| 发表于 2013-5-27 10:25:30 | 显示全部楼层
“夏”的本意是什么?
  
  这里有一个问题值得研究:夏朝的“夏”,是怎么来的?本意是什么?长期以来,学者们提出了许多假说。
  1、东汉•许慎《说文》:“夏,中国之人也。”
  但中国人称为“华夏”、“诸夏”,乃是后起之义,并不能说明“夏”字的本源。
  2、南宋•戴侗《六书故》:“夏,舞也。……象舞者手容……足容。”
  但这也不通。难道只有夏朝人会跳舞,其它朝代人不会跳舞?只有中原人会跳舞,周边的少数民族不会跳舞?
  3、清•孔广居《说文疑疑》:“象神禹之八年治水也。”
  一个夏字,怎能象征大禹治水?他把字分解开说事,其实都是牵强附会。
  4、章炳麟(1869-1936)《中华民国考》认为:夏,以夏水(即汉水)而得名。因为夏族居住在夏水,所以成为族名。
  但据蒙文通(1894-1968)考证:汉水有夏水之名,是在春秋时期楚庄王之后,而夏族和夏朝则更为古老。可见此说不能成立。
  5、叶玉森(1880-1933)《殷契钩沉》认为:“夏”字象蝉形,而蝉为夏虫。
  但这是由卜辞中的一个字而附会的,其字是否就是“夏”字还很难说。
  6、姜亮夫(1902-1995)《夏殷民族考》认为:“夏”字像爬虫,是大禹的图腾族徵。
  但这也是猜测和附会,缺乏足够的论据。
  7、王国维(1877-1927),徐中舒(1898-1991),程憬(1903-1950)、童书业(1908-1968)等都认为:古代的大夏(在今阿富汗北),与夏朝是同一民族,大夏人是由东方西迁到阿富汗的,夏朝由大夏得名。
  但二者是否同族,在学术上还不能论定。即或真是同族,也不能说明夏的来源。
  8、1938年,杨宽著《中国上古史导论》,在《说夏》一节中指出:“夏”就是“下”,古代二字通用,所以“夏后”就是“下后”。古代天神也称为“后”,如《左传•文公二年》:“皇皇后帝”,杜预注:“皇皇后帝,谓天也。”上古最尊贵的神是“帝”和“后”,就是“皇天”和“后土”。皇天在上,称为“上帝”;后土在下,称为“下后”,也可以写作“夏后”。夏族以大禹为宗祖神,而大禹为“后土”(土地神),所以夏族自认为是“下后”之族。后来在习惯上“下后”写作“夏后”,这就是“夏”作为族名和朝代名的由来。
  我认为:在众多的解释中,只有这种解释是最贴切的。而这也反映了夏的传说与远古神话有着很密切的联系。
  汉族的前身称为诸夏或华夏。《左传•定公十年》:“裔不谋夏,夷不乱华”,孔颖达疏:“夏,大也。中国有礼义之大,故称夏;有服章之美,谓之华。”把夏解释为大,是后起之义,实际上“夏”字与夏族和夏朝有密切的关系。因为夏族活动于中原地区,而又有高度的文明(服章之美),所以把中原地区之人称为“诸夏”或“华夏”,以后又称为“中华”,汉朝以后称为汉族,唐代又称为唐人。因而华人、汉族、唐人,都成为我族的标志,中华成为我国的称呼。
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