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楼主: 铁行护卫

连载:二十四史沉思录

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 楼主| 发表于 2013-5-21 07:58:48 | 显示全部楼层
神话世界的黄帝
  
  在战国以前的典籍中,并见不到黄帝的影子,只是到了战国以后,有关黄帝的记载才多了起来。但那些记载大多充满了神秘、离奇的色彩。
  我们先从“帝”字说起。
  战国晚期以后,“帝”才逐渐成为人君的称号。特别是秦始皇统一中国以后,开始称“皇帝”,从此中国才有了皇帝的称号。而这个“皇帝”,原来只是上帝的意思,也称为昊天上帝,皇天上帝,指的是统治宇宙的至上的人格神,相当于犹太人的耶和华,阿拉伯人的安拉。到了战国以后,随着阴阳五行观念的出现,与五行、五色、五方的观念相配合,出现了五色之帝:
  青帝:太皥(音号),东方,木。
  赤帝:炎帝,南方,火。
  白帝:少昊(音号),西方,金。
  黑帝:颛硕,北方,水。
  黄帝:轩辕:中央,土。
  可见黄帝是五行、五色、五方之帝当中的一个。因为他是中央之神,统辖着四方,所以在五帝中,地位是最高的。
  在各种古籍中,关于黄帝的神话很多,下面我们就举出一些:
  黄帝长着四张脸,天下四方都在他的监视之下。(《太平御览》卷七九引《尸子》)
  黄帝原来本着养性爱民的精神,不愿意发动战争。而四帝都以四方、四色纷纷独立,并且合兵进攻黄帝。黄帝因为“君危于上,民不安于下”,不得不出兵消灭了四帝。(《太平御览》卷七九引《蒋子万机论》
  黄帝住在昆仑山上。这个昆仑山,不是现在绵亘于新疆、西藏、青海的昆仑山,而是一座神话中的山。这山方圆八百里,高万仞(八尺为仞),每一面有九眼井,九道门,门由开明兽把守。开明兽像虎一般大,长着九个脑袋,面孔和人一样。西边还有凤凰和鸾鸟(一种五色的神鸟),它们头上顶着蛇,脚下踩着蛇,胸前还挂着红蛇。北边有不死之树,花果可以制成不死之药。(《山海经•海内西经》)
  黄帝生禺号,禺号生禺京。禺京也称禺强,人面鸟身,耳朵上戴着两条青蛇,脚下踩着两条红蛇。出行时骑着两条龙。(《山海经•大荒东经》、《海外北经》)
  黄帝坐着由大象驾的车,由六条蛟龙拉着。一种人面、一只脚,叫作毕方的神鸟,坐在车旁。 龙在前面开路,风伯(风神)打扫道路,雨师(雨神)往道路上洒水。虎狼在前,鬼神在后,腾蛇(传说中会飞的神蛇)在地上爬行凤凰在空中盘旋。奏着《清角》的乐曲,到泰山之上会合鬼神。(《韩非子•十过》)
  类似这样的神话还有很多,为了节省篇幅,不多举了。
 楼主| 发表于 2013-5-21 07:59:00 | 显示全部楼层
从天帝到人帝
  
  司马迁在写黄帝的过程中,感到很困惑而难以下笔。他在《五帝本纪赞》①中说:
  “学者多称五帝,尚矣。然《尚书》独载尧以来,而百家言黄帝,其文不雅驯,荐绅先生难言之了。”
  (学者多好称述五帝,这距离我们太久远了。但是《尚书》只是记载了尧以来的事,而百家谈黄帝,他们的文词多数是不典雅的,是士君子难以说出口的。)
  不雅驯,不典雅,也就是太玄乎,太离谱。其实神话就是那个样子的,没有什么值得奇怪的。我们知道:远古的先民,因为生产力水平低,征服自然的能力也非常低下,许多自然灾害给他们造成了巨大的损失。他们很想征服自然,而苦于现实的手段难以达到目的,因而企图利用想像力来征服自然,于是便产生了神话。马克思曾经指出:世界上的各个民族都是在神话的思维中来渡过自己的童年的。
  司马迁写《五帝本纪》,有两部书对他影响很大:一部是《世本》,一部是《大戴礼记》,都是在汉初整理成书的。这两部书都按照儒家的观点,把远古的神话传说做了理性化,历史化的解释,把一些神话传说中的神,改造为人间的帝王,而且还编织了他们的世系。
  司马迁在《史记•五帝本纪赞》中,谈到黄帝传说的“不雅驯”之后,又接下来说:
  “余……择其言尤雅者,故著为本纪书首。”(我……选择黄帝传说中比较典雅的部分,写在《五帝本纪》里,做为本书的开头。)
  这就是说:司马迁承袭了《大戴礼记》和《世本》的做法,把黄帝的神话进一步理性化、历史化、世系化了,黄帝传说由“不雅驯”而“雅驯”了。这样一来,黄帝便由天帝变成了人帝,成为中华民族的人文初祖,后世讲中华文明史,便从黄帝开始讲起了。
  
  司马迁笔下的黄帝事迹
  
  在黄帝的传说中,神话性的内容较多,历史性的内容很少,司马迁选择较为“雅驯”的,也就是较为理性的、历史化的内容,写入《五帝本纪》中。现在我们就看一看司马迁笔下的黄帝及其时代吧。
  (一)黄帝时代的疆域
  东到大海(山东);
  西到空桐山(甘肃酒泉);
  南到长江和湘山(在今湖南益阳)。
  北到釜山(在今河北涿鹿)以北蒙古草原的边缘。
  这大体上是黄土层覆盖地区,和战国时期的疆域基本相当。
  (二)黄炎之战
  黄帝以前,由神农氏的后代来统治天下。当时神农氏的统治日趋衰落,各地诸侯互相征伐,暴虐百姓,神农氏的后代没有能力征伐,于是轩辕便率兵征伐四方,诸侯大多宾服。只有力量强大的炎帝②和蚩尤两个诸侯没有宾服。于是轩辕训练好熊、罴(音皮,熊的一种),貔(音皮),貅(音休)③,蚩与炎帝战于阪泉之野,大战三次,才取得了胜利,合并了炎帝的部落。而蚩尤仍在继续作乱,于是又与蚩尤战于涿鹿之野,擒杀了蚩尤。这时轩辕已经统一了天下,于是诸侯们便推举他做了天子,称为黄帝。
  有许多学者认为:黄帝战炎帝,战蚩尤,应该是一件事,甚有见地。因为第一,根据传说,蚩尤是炎帝的后裔,炎帝也是族名,蚩尤也可以称为炎帝。第二,战炎帝的阪泉之野和战蚩尤的涿鹿之野,二者是一个地方。第三,炎帝又称赤帝,赤,蚩二字音同。
  黄炎之争的故事,司马迁把它“雅驯”化了。其实根据其它古书记载,是充满了神话色彩的。如说蚩尤兄弟八十一人,都是兽身人语,铜头铁额,以沙子和石子为食物。(《太平御览》卷七九引《龙鱼河图》)又说人首鸟形的九天玄女向黄帝传授了战法(《太平御览》卷十五引《黄帝玄女战法》)。还说蚩尤利用法术下起了大雾,黄帝命令风后(风神)制造了指南车,使军队能够辨别方向。(《太平御览》卷十五引《志林》)
  尽管这些神话听起来很荒诞,但它却更符合远古先民的思维的特点;而那些“雅驯”的说法,反而不足为据了。
  (三)黄帝的政绩
  1、迁徙往来没有固定的地方——以游牧生活为主。
  2、百官都用云来命名,军队称为云师。——似乎是一种图腾制度。
  3、设立左右大监,监察万国。——部落联盟领导各部落,氏族。
  4、举行祭祀鬼神山川的封禅大典,万国的首领多来参加。——祭祀是部落联盟的大事,是团结近亲部落、氏族的重要手段。
  5、获得宝鼎,推算时日历数。——天文历法的萌芽。
  6、推举风后、力牧、常先、大鸿治理百姓。——出现了脱产的公职人员,这是官僚机构的前身。
  7、按时种植百谷草木,驯化鸟兽昆虫。——原始的农业和畜牧业。
  8、节用水火和一切物资——勤俭节约是自然经济条件下的一种美德,也是原始的可持续发展的观念。
  从《史记》的这些简单的记载,可以看到当时的时代背景大体上具有部落联盟的特点。
 楼主| 发表于 2013-5-21 07:59:13 | 显示全部楼层
黄帝升天
  
  关于黄帝的结局,在《史记•五帝本纪》中没有具体的情节,因为那是颇富于神话性的,不“雅驯”的;而在《史记•封禅书》中却有记载,因为《封禅书》是专写祭祀和神话、仙话的篇章。故事梗概是这样的:
  黄帝采集首山(在今山西永济北)之铜,在荆山(今陕西富平西南)之下铸造宝鼎。鼎铸成之后,有垂着胡须的龙自天而下,来迎接黄帝上天。黄帝骑上了龙,群臣和后宫跟随黄帝骑上龙的有七十多人,龙便拖着黄帝等人飞上天空。其余的小臣,没有骑上龙,便都扯着龙的胡须。胡须折断了,小臣们都坠落下来,还坠下黄帝的一条弓。百姓们仰望着黄帝上了天,便抱着弓和龙须哭号起来。后世便把黄帝上天这个地方称为“鼎湖”,坠下的弓称为“乌号”。黄帝的墓在桥山(在今陕西黄陵县),而按照黄帝升天的传说,桥山的黄帝墓并没有埋着黄帝的真身,那不过只是一座衣冠冡而已。
  
  历史的影子
  
  黄帝原是神话人物,是天上的上帝。他降自于天,后来又骑龙回到了天宫。但如此说来,黄帝是否只是生活在虚无飘渺的神话世界,而毫无真实的历史内涵呢?不能这么简单地看问题。我们知道:世界上一切民族的较为原始的神话,看起来好像是脱离现实,不着边际的,但那都是通过人的观念创造出来的,是客观事物对人的意识形态的一种反映。它虽然不能直接而完全地反映历史的现实,却可以间接地、曲折地,在一定程度上反映某些历史情况。有时好像历史的倒影,也像在水波激荡下的若明若暗,若隐若现的影像。学者们通常称之为史影——历史的影子。
  尽管黄帝的神话很神奇,有的在今天看起来很荒诞,但它毕竟是反映了一个时代的史影。这是一个从原始社会逐渐进入文明社会的时代,在考古学上相当于仰韶文化的晚期,约在公元前4000-3000年左右。它的中心地区是黄河中游,包括今天的陕西、山西、河南、河北等省。影响所及,西到甘肃,东到山东,北到蒙古草原的边缘,南到两湖。
  这个时代的主要特征是:
  第一,生产力水平有了很大的提高,完成了许多发明创造。
  第二,部落战争扩大化,部落之间的联合与兼并,发展为规模较大的部落联盟,也就是国家的前身。
  第三,有了图画文字或早期的象形文字。
  第四,黄炎两大部落(或部落联盟)的融合,为汉民族的形成打下了初步的基础。
  黄帝是神还是人,这并不重要。重要的是:他是一个符号也好,是一种观念也好,总是民族之根的象征。在漫长的历史长河中,已经形成了一种坚强的凝聚力,为国内乃至全世界广大的华人所认同,这就必然会在民族振兴的伟大事业中发挥巨大的作用。
  本章主要参考篇目
  1、《史记•五帝本纪》
  2、《国语•晋语四》
  3、《山海经•海内西经》、《大荒东经》、《海外北经》
  
  ①赞,又称论赞。一般都放在史书每个篇章的后面。主要是作者发表评论的部分,间有补充,提示的内容。
  ②古代学者多认为神农就是炎帝。但司马迁并没有采用这种说法。在《史记•五帝本纪》中,神农自是神农,炎帝只是炎帝。
  ③貔貅,是古代传说中的猛兽。或曰似豹,或曰似狸,似虎,似熊。
 楼主| 发表于 2013-5-21 07:59:26 | 显示全部楼层
二、尧天舜日:古典的乌托邦
  孔子赞颂尧舜
  
  南朝•梁•沈约在《四时白纻歌》中吟咏道:
  “佩服瑶草驻容色,舜日尧年欢无极。”
  (佩带和服用仙草使容颜永不衰老,在尧舜的年代里人们有无穷的欢乐。)
  清•钱彩《说岳全传》有诗曰:
  “尧天舜日庆三多,鼓腹含哺遍地歌”(在尧舜的年代里,人们都庆幸有三多:多福、多寿、多男子;鼓着吃饱的肚皮,嘴里含着饭,遍地响起欢歌笑语。)
  尧舜时代是古人所憧憬的黄金时代,有关尧舜的理念,是一种古典的乌托邦。
  从我们所能看到的文献资料来看,最早称颂尧舜的,当属春秋末期的孔子(前551—479)。
  “子曰:大哉尧之为君也!巍巍乎,唯天为大,唯尧则之。荡荡乎,民无能名焉。巍巍乎其有成功也,焕乎其有文章。”(《论语•泰伯》)
  (孔子说:尧作为君王,该有多么伟大呀!太崇高了,只有天最高大,只有尧能够取法于天。他的恩德浩荡啊,百姓们不知道该怎样称颂他。他的功绩太卓著了,他的典章制度焕发着光彩。)
  这里说尧可以“则天”(取法于天),武则天的尊号就是这么来的。
  “子曰:无为而治者,其舜也与?夫何为哉?恭已正南面而已矣。”(《论语•卫灵公》)
  (孔子说:能够做到无为而治的,不就是舜吗?他干什么了?不过是恭恭敬敬地面南而坐罢了。)
  
  哙炙人口的三首古诗
  
  孔子以后,赞颂尧舜的人就更多了。战国时期百家争鸣,几乎人人都谈尧舜,但他们都是按照自己学派的理念来谈尧舜,取舍各有不同。不过尧舜故事的主流,还是和儒家的理念分不开的。有三首哙灸人口的古诗,可以把我们的思绪带到古人所幻想的尧舜时代。
  1、《击壤歌》
  据晋•皇甫谧《帝王世纪》记载:帝尧之世,天下太平,百姓安居乐业。有一位八九十岁的老寿星击壤而歌。就是在田地里劳动时,一面用原始的农具击碎土块,一面唱着歌。用今天的话来说,唱的是“原生态”的民歌。歌词是:
  “日出而作,日入而息。凿井而饮,耕田而食。帝力于我何有哉?”
  (太阳出来便开始干活,太阳落山便休息。凿井就能喝上水,耕种田地就能吃上饭。帝王对我有什么作用呢?)
  这首纯朴的歌谣,反映的是帝尧时代的太平盛世,人们过着自食其力的闲适安逸的生活。尽管生活水平不那么高,但只要没有战乱、天灾、没有政府对人民的干预与盘剥,能够取得温饱与平安,他们便满足了。虽然这只是一种低标准的满足,却是几千年来劳苦大众的一种理想。直到近现代,不是仍然以“三十亩地一头牛,老婆孩子热炕头”为满足吗?直到近三十年的改革开放以后,商品经济的大潮才冲破了这种自给自足的乌托邦。
  2.《卿云歌》
  据《尚书大传•虞夏传》记载:帝舜登位的第十五年,大宴群臣,在席间与群臣唱和,唱出了一首《卿云歌》:
  “卿云烂兮,纠缦缦兮。
  日月光华,旦复旦兮。”
  (灿烂的彩色祥云啊,萦绕漂浮绵延不绝啊。
  日月的光辉,日复一日,永照人间。)
  帝舜唱罢,叹息道:“时哉夫!天下非一人之天下也。”(是时候了!天下不是一个人的天下啊!)
  据说这时帝舜打算像当年帝尧把帝位禅让给自己一样,正打算把帝位禅让给禹。所以歌中表现了一个帝王的“天下为公”的博大胸怀,同时也是尧舜时代社会安定,天下太平的一个写照。
  1913年4月8日,中华民国第一届正式国会开会时,就把这首《卿云歌》作为临时国歌,袁世凯执政后被废止。1921年7月,北洋军阀段祺瑞政府把《卿云歌》定为正式国歌。1927年,国民政府蒋介石上台后,《卿云歌》被废止。
  这里捎带着提示一下:上海复旦大学的校名,就是来源于《卿云歌》的“日月光华,旦复旦兮”。
  3.《南风歌》
  这也是一首古代的歌谣,见于《尸子》和《孔子家语》的著录,大约可以追溯到战国时期。说是帝舜弹着五弦琴,唱出这首歌:
  “南风之薰兮,可以解吾民之愠兮。
  南风之时兮,可以阜吾民之财兮。”
  (和暖的南风啊,可以化解我的人民的愁怨。
  南风来的正是时候啊,可以为我的人民增加财源。)
  这首歌和前面的两首歌立意有所不同,前者只是歌功颂德,赞扬盛世,内容显得空洞和肤浅;这首歌却提出了两个实际问题:“解民之愠”与“阜民之财”。
  “解民之愠”,就是解决社会上存在的不公正、不公平、平息百姓的怨气,化解社会矛盾。
  “阜民之财”,就是发展生产,振兴经济,使人民的生活得到改善。
  这就是以人为本的理念。
  这就是促进社会和谐的良方。
  光是歌功颂德,对社会存在的各种不公正、不公平的现象熟视无睹,当然也就不可能加以解决;又不能在发展生产的基础上解决人民的实际困难,提高人民的生活质量;那么所谓建设和谐社会,只是一句空话而已。
 楼主| 发表于 2013-5-21 07:59:39 | 显示全部楼层
 司马迁笔下的尧舜
  
  司马迁写《五帝本纪》,根据《世本》和《大戴礼记》,把五帝中的其他四帝:颛顼、帝喾、尧、舜,都说成是黄帝的子孙。其世系是:
   玄嚣—虫乔 极—帝喾—尧
  黄帝 穷蝉—敬康—句望—桥牛—瞽叟—舜
   昌意—颛顼
  鲧—禹
  按照这个世系,尧是帝喾之子,黄帝的五世孙。舜是颛顼的七世孙,黄帝的九世孙,辈份和年代显然不合。但这个世系本来是编造的,我们对此也不必深究,下面且着重谈一谈司马迁笔下尧舜故事的梗概。
  帝尧,名放勋①。帝喾死,尧的异母兄挚继位为帝。帝挚没有治理好国家,把帝位让给放勋,就是帝尧。帝尧是一位德才兼备的君主,把国家治理得井井有条,在天文、历法、农事、法制诸方面多有建树,并且起用了许多有用的人才。在他的统治下,九族敦睦、百姓安居、万国和谐、天下太平,堪称盛世。司马迁称颂帝尧说:
  “其仁如天,其知如神。就之如日;望之如云。”
  (他的仁德好像天,他的智慧好像神。接近他,像太阳一样温暖;仰望他,像憧憬能降下甘霖雨露的云彩一样。)
  帝尧在位七十年,已经老了,而他的儿子丹朱品德和才能都不行,不是当天子的材料。尧想把帝位禅让给四岳(主管四方诸侯的官员),四岳不受,向帝尧推荐了舜。
  舜名重华,因为他的封地在虞(今山西永济境内),所以又称为虞舜②。
  他的父亲瞽叟(应该是绰号),是一个心术不正的瞎老头子。舜母早死,瞽叟又续了一房妻子,生下了象。舜的这个异母弟,狂傲而邪恶。瞽叟偏爱象,和后妻、象等合谋,想要杀害舜,始终没有得手。舜在这样一个家庭中,仍然能够孝顺父母,友爱弟弟。他在历山种过地,在雷泽打过鱼,在河滨制造过陶器,在寿丘做过日用什器,在负夏做过商贩。他不仅是一个劳动能手,还能以自己的道德风貌影响别人,起到了移风易俗的作用。在历山耕地时,农民们不再侵占别人的土地,反而互相让出边界。在雷泽打鱼时,渔民们都要互相让出场地。在河滨制造陶器时,那里的陶器质量都是上乘的。人们都愿意靠近舜居住,所以舜所居住的地方,一年成聚(村落),二年成邑(乡镇),三年成都(都会)。
  尧为了考察舜,把自己的两个女儿娥皇和女英嫁给了舜,从内部来考察;又让九个儿子作舜的朋友,从外部来了解。又试用舜辅佐自己处理政务,进一步考察他的能力。舜对各种表章制度很熟悉,对百官的事务都能胜任。在一个风雨交加,闪电雷鸣的日子里,尧让舜到一个深山老林中去,而舜却能够不迷失方向。(这是原始的渔猎经济条件下部落首领必须具备的本领)。
  舜被考察试用了二十年,尧已经九十岁了,舜已经五十岁了。尧因为自己年纪太老了,而他又确信舜已经具备了接班的能力,可以授与天下了,于是便命舜摄行(代理)天子事,自己则退居于二线。又过了八年,尧以九十八岁的高龄逝世了。舜为之服孝三年,然后把帝位交给尧的儿子丹朱。但诸侯和百姓不拥护丹朱而拥护舜,于是舜便正式即位为天子,这时他已经六十一岁了。
  舜在位共三十九年,在他统治期间,政通人和,凤凰来翔,是空前的盛世。而他的儿子商均却是个无德无才的窝囊肺。所以舜年老时,也仿照尧的作法,起用了治水有功的禹,作为自己的接班人。一百岁那年,他到南方去巡视,死在了苍梧之野。苍梧,山名,就是九疑山,在今湖南宁远县东南。山的九个山峰都相似,难以辨别,所以称为九疑。舜死后就葬在九疑山下的旷野上。
发表于 2013-5-21 13:17:41 | 显示全部楼层
中华文明源远流长,五千年的延续让人敬仰。感谢楼主的分享,期待下文
 楼主| 发表于 2013-5-23 06:42:26 | 显示全部楼层
尧舜传说溯源
  
  以上是《史记•五帝本纪》关于尧舜故事的梗概。司马迁所根据的主要是《世本》、《尚书》、《大戴礼记》、《孟子》、《墨子》等,他所采用的都是“雅驯”的内容。但溯本追源,尧舜的原型却都是神话人物。
  尧的神话原型,至今已经模糊不清了。上个世纪三、四十年代,“古史辨”派学者(如顾颉刚、杨宽等)认为尧就是颛顼,是一个人(神)在传说过程中的衍化,是中国古代西方的天帝。这个说法是正确的。这位颛顼很了不起,按照《国语•周语下》的说法,日、月、星辰运行的秩序都是他所建立的。除了天帝,什么人间帝王有这么大的神通?
  舜,就是帝喾,也就是《山海经》中常常提到的帝俊,他是东夷神话系统中的天帝。按照《山海经》的说法,他的妻子羲和生了十个太阳,另一妻子常羲生了十二个月亮,她们常常在甘渊为自己的孩子太阳和月亮洗澡。侍卫帝俊的神叫屠比尸,生得人面、犬耳、兽身,耳朵上挂了两条青蛇。帝俊座席的下面有两个神坛,由五色之鸟来管理。帝俊的子孙众多:一个脑袋、三个身子的三身国;以野兽为食的季厘之国;男的不婚,女的不嫁,通过互相感应而生孩子的司幽之国;以及播种百谷的后稷、造车的奚仲、吉光、造琴瑟的宴龙、能工巧匠倕等等,都是帝俊的子孙。可见作为日月之父和众族之祖的帝俊,当然是天帝无疑了。而他就是帝喾,也就是帝舜的原型。
  
  舜的神圣家族
  
  舜的两个妻子、尧的二女娥皇和女英,其实也是神话人物。学者们早已指出:这两个人(神)就是羲和和常羲的转化。在神话中,她俩是帝俊的妻子,太阳和月亮的母亲;而在《尚书•尧典》中,却变成了掌管天文历法的官员,也就是国家天文台的台长和副台长。
  《史记•五帝本纪》所写的瞽叟和象陷害舜的故事,主要来源于《孟子》,已经理性化、历史化了。而按照其它古书③的记载,则颇有神话色彩:
  瞽叟命舜抹仓房,舜登上房顶,他们便在下面撤去梯子,堆上柴草,点着了火,想要把舜烧死。但舜的两个妻子早有提防,事前交给舜一件画着鸟形彩纹的衣服让他穿上,当瞽叟等人在下面纵火时,舜竟像飞鸟一样,张开了翅膀飞下来了。
  瞽叟等人一计未成,又生二计,命舜去淘井。舜的两个妻子事前交给舜一件龙形彩纹的衣服让他穿上。届时瞽叟等人填了井,舜变成了一条龙,钻进地下水层,从其它井口飞出来了。
  关于舜的这两个夫人,还有一些动人的传说,也具有神话性:
  据说舜南巡时,二妃没有跟从。她俩听到舜死在苍梧的消息,急忙南下。因为伤心过度,自溺于湘江,死后成为湘江之神,称湘夫人。
  有一种竹子,上面带有斑点,据说就是舜的二妃的眼泪溅到竹子上,形成了斑点。这种竹子称为斑竹,也叫湘妃竹。
  舜的弟弟象,在神话中应该是一头大象,而不是人。但因为古代神话资料的丧失,我们今天已经难以证实了。但从一些古书记载的蛛丝马迹中,仍然可以间接地透露出某些信息来。《论衡•偶会篇》说:
  “舜葬苍梧,象为之耕。”
  这是说:舜葬在苍梧(今湖南宁远东南),大象为他的墓地锄草。早年民间流行的《二十四孝图》,就有一幅大舜耕田的画,所用的牲口就是大象,看来民间是早有这种传说的。《史记正义》引《帝王世纪》:
  “舜弟象封于有鼻。”
  又引《括地志》说:“在营道县(今湖南宁远西)北六十里,离舜墓不远处,有个鼻亭神祠。舜死后,象来到这一带,后人为他立了神祠。又引《舆地志》说:零陵郡应阳县(今湖南东安县北)山上有象庙。另据王隐《晋书》说:泉陵县(今湖南永州市)东有鼻墟,是象的封地。
  无论是有鼻之地也好,鼻墟也好,鼻亭神祠也好,都突出了一个“鼻”字,这不正反映了神话中的大象的影子吗?
  不过,娥皇、女英的神话以及舜的家庭矛盾的神话,以至象的神话,都是后来衍生的晚期神话,而天帝帝俊和他的两个妻子生育出日月以及众多族类的神话,才接近原始神话的本来面貌。
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 楼主| 发表于 2013-5-23 06:42:38 | 显示全部楼层
诸神聚会
  
  《史记•五帝本纪》谈到舜设官分职。其实他所任用的一些重要官员,原来也都是神话人物:
  1、禹为司空,主平水土。相当于今之水利部长。关于禹的神话性,下面有专文论及。
  2、弃为后稷,主“播时百谷”。相当于今之农业部长。
  弃是周族传说中的始祖。他的母亲姜原,在野外踩了巨人的脚印,因而怀孕,生下了一个肉蛋。以为不吉祥,丢弃在小巷,马牛路过都避而不踩。丢弃在冰上,飞鸟下来用翼覆盖之。肉蛋破了,一个婴儿呱呱坠地。姜原只好收回来抚养。因为他曾经被丢弃,所以起名叫弃。长大后善于农艺,从天上取来百谷之种播育在人间,死后被尊为农业之神。他母亲所踩的脚印,是天帝帝喾(舜)的脚印,因而他是天帝之子。
  3、契为司徒,主管教化百姓。相当于今之民政部长。
  契是商族传说中的始祖。他的母亲简狄,见玄鸟(燕子,或曰凤凰)堕卵,吞而食之,有孕而生契。玄鸟是天帝帝喾(舜)的化身,也是生殖器的象征。按照这个神话,商族当然是天帝的后裔了。
  4、皋陶(音摇)为士,主管刑法,相当于今之司法部长。
  皋陶长相奇特,马嘴,脸色青绿,好像削了皮的瓜,他拥有一个一只脚的神羊(一说神牛),叫作解廌(音谢治),用它来断案。遇有疑难案情,神羊便用角抵触有罪之人,无罪者不触。
  5、垂为共工,主管手工制作。相当于今之工业部长。
  垂,通常写作倕,又称工倕,巧倕,传说中的能工巧匠。据《山海经•海内经》说:他是帝俊的孙子,就是义均。传说中的舜子商均,就是这个人(神)。
  6、益为虞,主草木鸟兽。相当于今之林业部长。
  益,就是伯益,柏翳,大业。母亲名女修,吞食了玄鸟堕卵而生大业,是秦人的祖先。这与契出生的传说同出一源。
  7、伯夷为秩宗,郊庙祭祀。今无此官。宗教事务委员会或许沾点边?据《尚书》,伯夷又是刑法之神,天帝曾命伯夷把法典颁赐人间。他可能与益、伯益、伯翳都是一个人(神)的衍化。
  8、夔(音奎)为典乐,主管音乐。略似今文化部主管音乐的副部长。
  根据古代神话,原是东海中的神兽,状如牛,一只脚,其声如雷,出入必兴大风雨。黄帝以其皮为鼓,声闻五百里。后来在传说中演化为尧舜的乐官。
  9、龙为纳言,主颁发政令、反映民情。略似今之媒体或信访部门,新闻司、政府发言人等。
  龙是传说中的神话动物,天上的神仙常以龙为坐骑,如祝融、句芒、颛顼、帝喾等都是乘龙的,黄帝也有乘龙上天的故事。
  通过以上的考察,可见尧舜时这些显赫的大臣,原来都是神和神兽,以及有神气的部族祖先,现在都集合到尧舜的朝廷里袍笏登场了。这就是神话理性化、历史化的结果。
  
  有尧舜及其朝代吗?
  
  中国历史上真有尧舜其人和他们的朝代吗?长期以来,对此就有着不同的认识。
  一种意见认为:在中国的远古历史中,确实存在过尧舜及其朝代。那是一个黄金时代,后来人们逐渐变坏,那个黄金时代便破灭了。
  又有一种意见认为:在中国的远古历史中,并没有尧舜其人和尧舜的朝代,那不过是从原始神话演变过来的。
  还有一种观点认为:那不过是反映了原始社会末期部落联盟的情况,尧和舜都是部落联盟的首领。但这段史实,后来被人们夸大和神话化了。
  古代的学者(包括孔子),多持第一种观点,以尧舜为古代圣君的楷模。
  近代的学者,在疑古思潮和比较神话学的影响下,多持第二种观点。
  当代(“五四”至现在)的学者,受摩尔根和马克思、恩格斯的原始社会理论的影响,多持第三种观点。
  第一种观点太迂腐了,现在已经很少有人信奉了。
  后两种观点,都有其科学性,但也要进行具体的分析。
  第二种观点,神话学的观点,把远古的一些神话,还原其神话的本来面目,按照神话本身的特点来说明它们,自然是对的;但他们只是就神话论神话,而不能揭示在神话外衣覆盖下的深层次的背景与根源。
  第三种观点,摩尔根和马克思、恩格斯的历史唯物主义观点,把远古神话放在原始社会的背景中去考察,揭示了神话产生的根源,他们的初衷自然是合理的、科学的;但从我国史学界的实践来看,它被简单化、庸俗化了。
  例如:黄帝战蚩尤这个神话,说它反映了远古的部落战争,这样说是对的;但如果认为:当时在中原大地上,确实存在着黄帝、蚩尤及其部落,就像确实存在着晋文公和楚成王以及晋国和楚国一样;确实存在着涿鹿之战,就像确实存在着城濮之战一样;那就错了。毛泽东主席在《矛盾论》中说:
  “神话中的许多变化,例如《山海经》中所说的”夸父逐日“,《淮南子》中所说的”羿射九日“,《西游记》中所说的孙悟空七十二变和《聊斋志异》中的许多鬼狐变人的故事等等,这种种神话中所说的矛盾的互相变化,乃是无数复杂的现实矛盾的互相变化对于人们所引起的一种幼稚的、想象的、主观幻想的变化,并不是具体的矛盾所表现出来的具体的变化。”④
  我们通常说远古的神话传说只是“史影”(历史的影子),就是这个意思。就是说:神话所反映的并不是具体的、真实的远古历史事件,而只是远古历史的隐约的、虚幻的反映,不是直射,而是折射。
  只有懂得这个道理,才能懂得远古的神话,才能懂得远古神话与远古历史的关系。
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 楼主| 发表于 2013-5-23 06:42:50 | 显示全部楼层
天下太平的幻想
  
  尧舜的神话传说,大约产生于春秋时期,丰富于战国时期。那是个诸侯割据,大国争霸时期,虽然有周天子为共主,但那只是名义上的,对各路诸侯已经没有什么约束力。当时国家分裂、战争频繁,人民生活在水深火热之中,社会上的人力、财力损耗至巨。于是儒墨等学派,以古代神话传说为依托,在幻想中构建出一个唐虞盛世来。司马迁写《五帝本纪》,主要根据《尚书•尧典》。唐虞盛世的主要内容是:
  1、“合和万国”:结束诸侯割据的局面,缔造统一的国家。
  2、设立隶属于中央的十二个州。(以后大禹又划为九州。)
  3、建立巡狩和朝觐制度。天子五年一巡狩(视察地方),州牧四年一朝觐(入朝向天子报告工作情况)。
  4、“敬授民时”:制定统一的历法,颁赐各地,百姓按季节安排劳动与生活。
  5、自然灾害由国家统一治理,命大禹治理了洪水。
  6、统一音律和度量衡。
  7、公布统一的刑法。
  9、最高统治权力的更替,采取“传贤不传子”的禅让制度。
  10、“敷奏以言”:向天下宣告统一的政令。
  11、“明试以功”:实行监察制,考察各地的政绩。
  12、“车服以庸”:实行奖励制度,根据政绩赏赐车马服饰。
  13、处治“四罪”:共工、驩兜、三苗、鲧;流放“四凶”:浑沌、穷奇、梼杌、饕餮(音涛铁)。那时也有“专政”手段,也有“严打”斗争。
  14、起用人材:举“八恺”、“八元”(十六个家族的拔尖人才)以及禹、后稷、皋陶等杰出人才。
  15、设官分职:禹为司空、契为司徒……等等。
  可见这是一个大一统的天下太平的政治蓝图。只有统一才有和平,只有和平才能有秩序,只有有秩序才能发展生产,改善人民生活。在自给自足的小农经济社会,这是多少代人所憧憬的一个梦想。尽管这梦想是朴素的、要求不高的、绝无一点奢望的,也是很难实现的。因此,唐虞盛世的理念,在漫长的历史长河中,就成为人们所向往的黄金时代。
  
  本章主要参考篇目:
  1、《史记•五帝本纪》
  2、《史记•殷本纪》、《周本纪》、《秦本纪》
  3、《尚书•尧典》
  4、《山海经•大荒东经》、《大荒南经》、《海内经》       
  
  ①《史记索隐》说:尧,是谥号(死后的称号)。姓伊祁氏。《史让正义》引徐广曰:号陶唐氏。《帝王世纪》说:尧都平阳(今山西临汾西南)。
  ②《史记索隐》说:舜,也是谥号。
  ③《列女传》、《史记正义》引《通史》、《宋书•符瑞志》。
  ④《毛泽东选集》,第一卷。
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 楼主| 发表于 2013-5-23 06:43:02 | 显示全部楼层
三、众说纷纭的尧舜禅让
  
  在历史化的尧舜传说中,最为人所关注的是禅让问题。禅(音善),在这里是传位的意思①。禅让就是传贤不传子,把国家的最高统治权力让给家族以外的人。据《史记•五帝本纪》所写,舜是通过尧的禅让而登上帝王之位的。自夏商周以来,直到二十世纪初叶的清朝为止,在中国漫长的历史长河中,朝廷的体制都是家天下,帝王之位的传承,主要是父死子继,少数情况是兄终弟及,都是在一个家族中运转,不会把江山社稷让给其他人,除非是通过暴力来夺取。而尧舜禅让的传说却与此大相径庭,令人耳目一新。因此这件事被认为是“公天下”的典范、古代政治的黄金时代。
  但仔细考察一下尧舜禅让传说的来龙去脉,我们才知道,这件事也并非那么简单,它原来是众说纷纭的。
  
  孔子何曾谈过尧舜禅让?
  
  有人著文说:尧舜禅让之说始于孔子,这实在是一个误解。
  我们研究先秦古书会发现:在《论语》以前的典籍中,并没有出现过尧舜的名子,只是在《论语》中,才首先出现了尧舜②。看来把尧舜的传说历史化的,可能首先出于以孔子为代表的早期儒家。
  在《论语》中。孔子曾不止一次地提到尧舜,赞颂他们是君主的典范、典章制度辉煌灿烂、拥有天下而不图私利等等,但却没有提到过尧舜禅让③。孔子曾经热情地赞颂过周人泰伯的让天下:
  “泰伯,其可谓至德也已矣。三以天下让,民无得而称焉。”(《论语•泰伯》)
  (泰伯,可以称得起是德行最高尚的了。多次让天下,百姓真不知道怎样称赞他才好。)
  据《史记•周本纪》记载:周族祖先古公亶父的长子名叫泰伯,次子虞仲、少子季历。季历生姬昌(文王)。姬昌的德行高尚,古公亶父扬言:唯有姬昌可以兴周。泰伯和虞仲知道父亲想要传位给季历,以便日后再由季历传给姬昌。于是他俩便逃亡到南方吴地(今江苏苏州一带),在那里建立了吴国。这就是泰伯的“让天下”。
  其实,从这件事的过程来看,泰伯以逃亡的方式让位,有其不得已的苦衷,思想境界未必那么太高尚,孔子为了通过舆论的力量遏制一下当时公族内部互相杀戳的争位之风,把这件事情的意义拔高了。
  但不管怎么说,泰伯的让国,不过是王室成员内部的相让,并非把江山让给家族以外的人。孔子的政治理想是维护“君君臣臣父父子子”的宗法制度,维护周天子和各诸侯国公室的既有地位,怎么会主张尧舜式的禅让呢?
  当时的形势是:大国争霸,周天子的权势旁落;在各诸侯国里,大夫和家臣也专擅国政,诸侯的权势也帝落了。孔子所在的鲁国,政治实权掌握在孟孙氏、叔孙氏和季孙氏三家大贵族手里。因为这三家都是鲁桓公的后代,所以称为“三桓”。我们读《论语》可以看到:孔子对于当时三桓专政,“君不君、臣不臣”的局面是非常恼火的:
  “孔子曰:‘天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出,盖十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣执国命,三世希不失矣。天下有道,则政不在大夫。天下有道,则庶人不议。’”(《论语•季氏》)
  (天下的政治步入正轨,礼乐征伐的诏命都出自天子;天下的政治脱离正轨,礼乐征伐的命令都出自诸侯。出自诸侯,大概十代之内很少有不亡国的;出自大夫,五代之内很少有不亡国的;由大夫的家臣执掌国政,三代之内很少有不亡国的。天下政治步入正轨,政权就不会掌握在大夫手里。天下政治步入正轨,百姓就不会议论纷纷。)
  不仅此也。按照当时的礼乐制度,不同身份的人,在礼仪和排场方面也各不相同。如果下级用了上级的排场,那就是“僭越”。例如:季氏“八佾舞于庭”,孔子大怒说:“是可忍,孰不可忍也?”)如果这样的事情可以忍受,还有什么事情不能忍受呢?)(《论语•八佾》)
  原来古代在祭祀时,要表演舞蹈。舞列一行八人为一佾(音易)。天子用八佾,六十四人;诸侯六佾,四十八人;大夫四佾,三十二人;士二佾,十六人。季氏(即季孙氏)身为大夫,只能用四佾之舞,却搞了个“八佾舞于庭”的排场。如此僭越,岂能容得?所以孔子在盛怒之下,给我们留下了“是可忍,孰不可忍”的成语典故。
  总之,按照孔子那种早期儒家的正统思想,他要维护传统的身份等级制度和世袭制度,是不会宣扬“禅让”的。
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